Rừng

Phòng trưng bày này kể câu chuyện về cách chạy trốn khỏi cuộc đàn áp ở Tây Âu, người Do Thái đã đến Ba Lan. Trong một nghìn năm tới, đất nước này sẽ trở thành ngôi nhà lớn nhất châu Âu cho cộng đồng Do Thái.

Những cuộc gặp gỡ đầu tiên (thế kỷ X -1507)

Phòng trưng bày này được dành cho những người định cư Do Thái đầu tiên ở Ba Lan. Du khách gặp Ibrahim ibn Jakub, một nhà ngoại giao người Do Thái đến từ Cordoba, tác giả của những ghi chú nổi tiếng trong chuyến đi đến Châu Âu. Một trong những thứ thú vị nhất được trình bày trong bộ sưu tập là câu đầu tiên được viết bằng tiếng Yiddish trong cuốn sách cầu nguyện năm 1272.

Paradisus Iudasengum (1569-1648)

Phòng trưng bày này trình bày cách cộng đồng Do Thái được tổ chức và vai trò của người Do Thái trong nền kinh tế của đất nước. Một trong những yếu tố quan trọng nhất trong bộ sưu tập này là một mô hình tương tác của Kraków và Do Thái Kazimierz, cho thấy văn hóa phong phú của cộng đồng Do Thái địa phương. Du khách biết rằng sự khoan dung tôn giáo ở Ba Lan đã biến nó thành một " Paradisus Iudasengum " (thiên đường của người Do Thái). Thời kỳ hoàng kim này của cộng đồng Do Thái ở Ba Lan đã kết thúc với những cuộc tàn sát trong cuộc nổi dậy Khmelnitsky. Sự kiện này được tưởng nhớ bởi biểu tượng một túi lửa dẫn đến phòng trưng bày tiếp theo.

Tiêu đề của phòng trưng bày đã phải chịu một số lời chỉ trích và tranh luận của các học giả do căn nguyên chống đối của câu tục ngữ được lấy, một sự lên án từ thế kỷ 17 về "sự phổ biến tràn lan của những kẻ ngoại đạo".[22][23][24]

Thị trấn Do Thái (1648-1772)

Phòng trưng bày này trình bày lịch sử của người Do Thái Ba Lan cho đến thời kỳ của các phân vùng. Nó được thể hiện bằng một ví dụ về một thị trấn biên giới điển hình nơi người Do Thái chiếm một phần đáng kể trong dân số ở đó. Phần quan trọng nhất của phòng trưng bày này là một bản tái dựng độc đáo của mái và trần của Gwoździec, một giáo đường bằng gỗ nằm ở Ba Lan trước chiến tranh.

Những cuộc gặp gỡ với sự hiện đại (1772-1914)

Phòng trưng bày này trình bày thời gian của các phân vùng khi người Do Thái chia sẻ số phận của xã hội Ba Lan bị chia cắt giữa Áo, Phổ và Nga. Triển lãm bao gồm vai trò của các doanh nhân Do Thái, như Izrael Kalmanowicz Poznański, trong cuộc cách mạng công nghiệp ở vùng đất Ba Lan. Du khách cũng tìm hiểu về những thay đổi trong các nghi lễ truyền thống của người Do Thái và các lĩnh vực khác của cuộc sống, và sự xuất hiện của các phong trào xã hội mới, tôn giáo và chính trị.

Trên đường Do Thái (1914-1939)

Phòng trưng bày này được dành cho thời kỳ Cộng hòa Ba Lan thứ hai, được nhìn thấy như một thời kỳ hoàng kim thứ hai trong lịch sử của người Do Thái Ba Lan bất chấp những thách thức mà đất nước trẻ phải đối mặt. Một dòng thời gian đồ họa được thể hiện, chỉ ra nhiều sự kiện chính trị quan trọng nhất của thời kỳ giữa chiến tranh. Triển lãm cũng làm nổi bật phim, nhà hát và văn học Do Thái.

Diệt chủng (1939-1944)

Phòng trưng bày này cho thấy bi kịch của Holocaust trong thời Đức chiếm đóng Ba Lan, dẫn đến cái chết của khoảng 90% trong số 3,3 triệu người Do Thái Ba Lan. Du khách được xem lịch sử của Warsaw Ghetto và giới thiệu với Emanuel Ringelblum và nhóm tình nguyện viên bí mật đi theo tên mã Oyneg Shabbos, người đã thu thập tài liệu và lấy lời khai và báo cáo về cuộc sống ở Ghetto trong thời kỳ chiếm đóng của Đức Quốc xã. Phòng trưng bày cũng miêu tả những nỗi kinh hoàng mà người Ba Lan trải qua trong Thế chiến II cũng như những phản ứng và phản ứng của họ đối với việc tiêu diệt người Do Thái.

Những năm sau chiến tranh (1944-nay)

Phòng trưng bày cuối cùng cho thấy giai đoạn sau năm 1945, khi hầu hết những người sống sót sau Holocaust di cư vì nhiều lý do, bao gồm cả việc tiếp quản Ba Lan sau chiến tranh, sự thù địch của một số người dân Ba Lan và chống lại nhà nước bảo trợ Chiến dịch -Semitic được thực hiện bởi chính quyền cộng sản vào năm 1968. Một ngày quan trọng là năm 1989, đánh dấu sự kết thúc của sự thống trị của Liên Xô, tiếp theo là sự hồi sinh của một cộng đồng Do Thái nhỏ bé nhưng năng động ở Ba Lan.

Triển lãm được phát triển bởi một nhóm các học giả và chuyên gia bảo tàng quốc tế đến từ Ba Lan, Hoa Kỳ và Israel, kết hợp với đội ngũ phụ trách của Bảo tàng dưới sự chỉ đạo của GS. Barbara Kirshenblatt-Gimblett.[21]